道吗？历史上大名鼎鼎的谢安，谢灵运，谢眺，还有才女谢道韫，也都属于这一谢氏支脉。因此从辈分上讲，谢徵是谢灵运的嫡亲从孙。这位学者发现谢徵一共有两个儿子，大儿子叫谢澄，小的叫谢季成。谢季成成年后为官，子嗣情况，以及何时去世，在史料和谢氏族谱中都有清晰记载，唯有他的大儿子谢澄，在成年之后，人生履历为一片空白，后来他翻遍了谢氏的所有族谱，都没能找到任何信息。与此同时，这位学者惊奇地发现谢澄无故消失的时间，正好是其父谢徵担任中书舍人期间，故而他高度怀疑谢澄就是那个藏玺之人。他极有可能受其父之命，在陶弘景的面授之下，将传国玉玺藏到了一个不为外人所知的地方。后来，该学者还进一步研究了谢澄可能的去向，认为谢澄很可能遵循的是庄子的‘小隐隐于野，大隐隐于市’的哲学思想，采取远离世人的方式来隐居，这也极为符合南朝当时所盛行的“要么遁入山中做隐士，要么化身庙观当僧道”之隐居特征，并且采用的极有可能是小隐与大隐相结合的方式，也就是，潜入寺庙道观之中，做了和尚或道士。”

“我的乖乖…时间、地点、人物俱全，还有如此详实的偷换理由，真是令人耳目一新，醍醐灌顶，不得不钦佩啊！”

就在杨之江由衷感叹之际，范清婉却想起了冯文轩家中的那个木匣，以及他母亲在遗书所提及的那段家世，心中禁不住在砰砰直跳。

就在范清婉内心在反复斟酌，是否要将冯文轩母亲的遗书内容告知吴教授时，杨之江却突然问起吴教授，先前所提到的有关‘上皇阶段、灭世之劫’之事。

吴教授回过头，笑呵呵地对着范清婉说道“小范，你上次在南大电教室外，应该听过我所作的解释了吧？！”

“上次？…哦？…那一天啊？…我那天在教室外偷听，您也看到啦？嘻嘻嘻…可惜的是，那天因为后来有事，所以没能听到”

“噢？…其实，这是一句道教术语。道教，将宇宙的整个演化过程分为五个阶段，它们分别是延康、龙汉、赤明、开皇、上皇，这也就是道家所讲的五个劫，其中延康阶段，叫成劫，龙汉和赤明阶段，叫住劫、开皇阶段，叫坏劫，上皇阶段叫空劫。具体讲，所谓的延康，指的是天地混沌、盘古开天这一时期，又叫鸿蒙之劫；龙汉，指的是天地形成后，出现了龙凤等万物这一时期，又叫龙凤之劫；赤明，指的则是世上出现了人类和巫妖等时期，又叫巫妖之劫；开皇，就是人类发生了内战，又叫封神之劫；上皇，就是宇宙开始毁灭，神死道亡的时期，故而又叫灭世之劫。陶弘景推算出梁武帝步入所谓的“上皇阶段”，指的就是最后这‘灭世之劫’，这也意味着梁武帝的箫梁王朝正走向覆灭。”

…

三人一边交谈，一边小心翼翼沿着石阶，上上下下，步伐似乎也快了起来，好似感受不到山坡的存在。杨之江见前面的山势渐渐陡峭了起来，便抬眼往上看，只见十米开外，有一座圆形的高大建筑正伫立在那里，便欣然地喊到“鸟外亭，终于到了”

鸟外亭，为一座圆形结构的建筑，单檐尖顶，亭内有石凳石桌，供游人休憩。大门两侧挂着一副楹联“倚杖独看鸟飞去，开窗忽拥大江来”。范清婉见亭前的宣传石上，有“始建年份不详”之内容，内心不由产生了一番疑问““这种所谓的‘年份不详’，是公园方面故意使出的一种噱头，好让人产生幻想或好奇之心？还是真的跟刚才看过的听鹂山房一样，其中确实蕴藏着一些厚重的历史和不为外人所知的神秘？”，带着这一疑问，她姗姗走进亭子，跟着吴教授来到了二楼。

杨之江站在二楼的廊前，极目远眺，见北面的城区街道，长江、以及金山、焦山和北崮山，一切都尽在眼底，心里感到格外的舒畅。弥漫山巅的云气，层层叠叠的峰峦，以及汹涌澎湃的松林，令他感觉仿佛置身于云峰之间，有一种飘飘欲仙之感，婉如亭顶横匾上所写的那样，“天人境界”，神情交融。

此时，吴教授正扶着廊檐，向北远眺不远处的长江，口中激情地吟到

“故乡南望几时回，落日登临眼自开。

倚杖独看飞鸟去，开窗忽拥大江来。

伤心不见姑溪老，抱病聊寻宋武台。

岁晚无人吊遗迹，壁间诗在半灰埃。”

刚吟诵完毕，便情不自禁地向两人热情介绍到

“周紫芝这个人，虽说是南宋的文学家，但在中国文学史上却是默默无闻的。他曾因向秦桧父子献过一首阿谀奉承的诗，而被后世的文人所诟病。特别是他诗中的‘倚杖独看飞鸟去，开窗忽拥大江来’这一句，后世认为是抄袭了宋代另一位也不出名的诗人曾公亮的诗。曾公亮因在北固山甘露寺留过宿，曾写过一首《宿甘露僧舍》七言诗，其中就有‘要看银山拍天浪，开窗放入大江来’一句。”

范清婉闻听后，举目远眺，竭力想寻找北固山的位置，却无意之中看到了江水横流之中的焦山，犹如一块碧玉，被大江两岸夹在中间，五色交辉，青林翠竹，飞鸟交横，婉如仙境一般，与半山腰的听鹂山房中铜板画上所描绘的“仙鹤飞翔，江水横流，江中有小岛三座，其中一座，宛如浮玉”等场景，似乎