是会很快就心灰意冷的吧。”

苏试道：“并非如此。

“儒家认为人性本善，人的本性果然是善的吗？

我见懵懂未知的小儿，倘若犯了错，勇于承认使他得到表扬或者宽恕，他就会变得诚实；如果承认后换来一顿暴打，他就会选择说谎。

如果用哭闹可以得到想要的东西，他就会变得喜欢哭闹。

把婴儿放在人堆里，他就学习人的行为举止；

如果把他放在狼群里，他就会长成狼的样子。

刚出生的婴儿心中，没有是非、善恶、爱憎，而是混沌的。

他只有趋利避害的本能。

但善与利并非对立。

善，它让你获得更多的人的喜爱、信任、尊重……而这些是可以转化为财富、权利和名声的。

人心向利，利归于善。

而短视的人无法理解这一点。

这个世界上的‘恶’，不过是对‘善’的拙劣模仿。

‘圣人不死，大盗不止。’

大盗看到圣人受万民爱戴，坐享天下的财富。

他嫉妒圣人过这样美好的生活，看到人们赞美圣人听阳春白雪是一种高雅的行为。于是便去模仿圣人的言行，去听一听根本不懂的音乐，也想要叫人赞美他品味高雅。他不知道人们爱的是圣人美好的心，将这心生发出来的一切行为都视为美好。

他模仿圣人，非但没能增益一点高雅的情操，反而滋长了心中的虚荣和虚伪。

大盗终其一生，不过是在向圣人东施效颦而已。

得利的未必善。但‘善’是如何转化为利的？谁越能明白这一点，谁就越能得到‘利’。‘天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往’，追名逐利者虽众，然而大道归利于善。”

魏知白却想起田恬翠的事——

田恬翠没有去自杀的时候，八婆们都认为她该寻死，仿佛这样才能证明田恬翠是个纯洁的、有羞耻心的好姑娘。但要是她们自己遇上这样的事，她们就一定不会这样想了。而田恬翠们却不会认为被□□的八婆去寻死，才是纯洁的八婆。这个世界上，八婆的数量远远要比田恬翠多。由此可见，活在这世道上，对于好人来说要难得多！

魏知白重重地叹口气道：“当好人，太累了！”

苏试道：“从前，有一个不孝子，叫做舜。他的父母偏爱小儿子，想要一同谋取舜的财富。两次设计杀舜，舜都设法逃脱。舜的父母不欲舜娶妻，舜便枉顾父母意愿，不告而娶。

父母欲他死，他却不愿死；父母欲求其财，他却不肯给；父母不欲他娶妻，他却私底下偷偷地娶。如此忤逆父母，也难怪不被父母所爱，要前往田间嚎啕大哭了。”

魏知白听得一脸痴呆：“舜是尧舜的舜吗？舜帝不是圣人吗？”

苏试问道：“舜的父母是否会认为舜是一个孝子？”

魏知白摇摇头。

苏试道：“既然如此，这么一个不合父母心意的人，儒家为什么称其为至孝？”

魏知白想了想，又摇了摇头。

苏试微微一笑道：“因为圣人不会以小人之道爱小人。圣人不会一味迎合父母的私欲，以期取悦父母。圣人只会以圣人的方式爱父母。心慕父母，却不为所爱，固然会伤痛。但所言所行，皆发自本愿，又何难之有？圣人为父母做的事，与普通人相比，果然是遥不可及的吗？

大孝终身慕父母。真正遥不可及的是圣人对待父母的心。

这个世界上有几个人能做到，为父母所害，而不心生怨恨？

圣人之圣，非其言高，非其行难，唯其心至纯而已。

有这样的心，做这样的事，你就不会觉得累。

因为小人有小人之道，用小人之道对待人，对他而言最轻松。

君子有君子之道，用君子之道对待人，对君子而言最称意。

要小人以君子之道对待君子，要君子以小人之道迎合小人，这才会叫人觉得累、觉得难。”

魏知白道：“可是师父，人们会觉得圣人是不该犯错的！人人都会死死地盯寻着圣人的缺点！他们会要求圣人时时刻刻都该是完美！当圣人还是又苦又累，一点也不好！”

苏试道：“大道之下有仁义，仁义之下有是非。仁义只属于君子，而再愚蠢的人，心中都有是非标准。小人惯于滥用‘是非’刺伤人。

你只当圣人是因为有仁爱之心，才为父母所迫害。却没有看到，正是因为拥有了‘仁义’，圣人方可超越‘是非’，不为他人的私欲所迫。无论舜的父母怎样责备舜不能顺从于他们，人们都要视舜为大孝之人。

小人是不能拿自己做不到的事来非难君子的。因为小人不能理解仁义，要由能践行仁义的君子，为他们制定是非标准。

仁义便如一把无形之剑，而是非便如匕首。

你手中握着一把剑，却被匕首捅到，那只能怪你剑术太差！”

魏知白道：“可是师父你看，圣人如果不聪明，他就被父母给害死了。所以要想当一个好人，光心地善良是没有用的，还得要聪明机智才行。”

苏试道：“怀揣美玉的童子去市集，他不知道美玉的价值，只把