‘借刀杀人’，或者嘲弄我。”

那时被嫉妒和不甘所蒙蔽的芒安石，根本没能读懂翁静眼中的惶恐惧怕。

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翁静终于有了反应，从床上站起身，走到铁栅边，与两人隔栏相望。

片刻，她笑出声，笑得戏谑，笑得嘲讽。

等她笑够了，芒安石真心实意地道歉：“无论是出于什么缘由，我的确是漠视了你的求助，不是当事人，所以我也不清楚这份漠视的伤害有多深。你不需要原谅，但此刻我的道歉是认真而真诚的。”

许久，翁静自嘲地笑了声：“罢了，你也只是一只外强中干的可怜虫而已，是我把你想得太强大，还奢望你成为救世主。”

翁静的话被水长乐打断。

“翁静小姐，你不认为你说的话有失偏颇吗？”

翁静抬眼，上目线看着水长乐，她第一次看到对方眼里带着愠怒。

“或许你是被害者，甚至是完美受害者，但并不是背上受害者的身份，你就能站在道德的制高点，就能发号司令。你这种站在自己绝对视角自说自顾的方式，和那些犯下滔天恶行后控诉自己委屈的加害者有何区别。”

如今的新闻媒体总喜欢挖掘犯罪者背后的动机，并进行渲染，去挑拨大众情绪。

比如一个学生杀了自己的舍友，动机是认为自己受到了歧视。

这原本就是个简单的，有心理疾病的学生没有受到正确引导，在反社会人格的引导下做出伤天害理之事的凶案。

可媒体为了流量，另辟蹊径找角度，不停地去美化其动机，用许多春秋笔法合理化其凶杀行为。

“早些年流行天大地大老子最大，我就是世界的主宰。可近些年人人都觉得自己是儿子，周边都是我爹妈，都要迁就我，让着我。”

就比如杀舍友的学生，其所谓的“被歧视”，是认为舍友结伴孤立他，通知没有转达给他，宿舍聚餐说有他在随便吃个面就好。

且不说这些论据能不能构成“歧视行为”，站在舍友角度，或许随便吃个面是体谅到对方经济拮据，不愿加重其负担；没有转达通知是压根不知道他没接到通知。

人站在不同立场，不同出身、教育、成长经历构成不同的思维，对同一件事自然有不同的思考和处事方式。没有绝对的对错，只有对对方视角的不解。

人可以无知，可以有矛盾，可以有争议，但不能以自己去建立世界的规则，更不能用自认的规则去要求甚至伤害他人。

“从法律，从道德的角度，芒安石都没有必须帮你的理由，哪怕是从圣人的角度，达则兼济天下，那年的芒安石，也没有‘达’的能力。”

“换位思考下，你若站在芒安石的视角，面对一个和你同父异母的姐姐，一个得到他不曾得到父爱的姐姐的求助，他会怎么看待？”

“你从来不曾在求助信中说过自己的遭遇，而是在说着翁青松对别人的错。如果是我收到这封求助信，我会有质疑。求助的本质，是以我的遭遇来博取他人的怜悯、正义感或帮助等。可在求助信上写别人的遭遇，好似也是一种正义行为，但我作为没有上帝视角的普通被求助者，我的第一反应，这会不会是构陷，会不会是借刀杀人？”

“哪怕我知晓以翁青松的为人，这些事情大概率为真，但当事人不发声，不求助，人微言轻的我站出来，且不说是不是以卵击石，届时会不会好心办坏事？”

“很多人是不愿意把自己的伤口，自己的不堪暴露出来。虽然这种行为会纵容加害者继续向他人施暴，但当事人不愿意，旁人是无权越俎代庖的。”

翁静似乎被水长乐的长篇大论唬住，怔怔地盯着水长乐，一言不发。

水长乐轻叹一声。

“抱歉，我语气有点咄咄逼人了。我说这些或许很像在替芒安石开脱，但我希望，在你愤怒、指责的情绪消退后，也能换位思考下。整个事件里，大家都是受害者，我只是不希望你徒增对无辜者的仇恨。”

水长乐说罢，见翁静久久未张口，牵起一旁的芒安石。

就在两人转身的瞬间，翁静开口了：“以自己的遭遇去求助吗？”

水长乐转过身，和翁静对视。

女人的眸子里带着无尽的悲凉。

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人是喜欢自我美化的动物。

成功人士都喜欢出传记，侃侃而谈自己的经历乃至遭遇。

人们在描述自我遭遇时，往往是带有目的性的。

比如展现出自己的乐观大度，“世界以痛吻我，我却报之以歌”；

比如博得他人的同情心，甚至以此牟利；

比如描述作为被加害方的经历，控诉加害方的罪行，让世人对其唾弃。

无论何种目的，其遭遇若非胡编乱造，而是真实发生，都说明其心底“放下了”。

“放下了”并非指原