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“代汉者，当涂高。”《宋书符瑞志上》

这是汉末谶书中的一句很有名的谶语，（据说这句谶语在西汉末年就曾出现过）因为这句谶语很模湖，可以有不同的解释，以供各种人利用。当时的一位野心家袁术认为“，当途”就是大路自己的名字叫“术（”繁体术），术就是大路的意思，而自己的字是“公路”，那更是明白无疑。正好他从孙坚手里得了玉玺，于是不自量力，在淮南称了皇帝，没过多久，就被曹操派来的他最瞧不起的刘备打得一塌胡涂，心中一气，得了噎食，饿死了。至于当时势力最大的袁绍和曹操，他们的名字就没有那么幸运，很难与谶语附会得上。后来，曹操吞灭了袁绍，挟天子而令诸侯，这时如果有人能代汉的话，连小孩子也知道只能是曹操。可是要从“理论”上论证，那就不是一般人能做到的了，这需要懂得“内学”，即谶纬之学，现在看来就是一种能拐弯抹角地附会谶语的学问。当时的内学大家是周舒，他说“：当涂高，指的是魏。”但他有细做解释，因为他不敢。如果他明白指出，魏就是曹操受封的魏公，那就等于骂曹操是准备篡位的奸臣了。但周舒把他的解释告诉了术士杜琼。杜琼后来告诉了谯周，说“：魏，就是阙（按阙又称象魏），阙立在当途大道上，而且很高，那不就是当途高么？”谯周说：“这还不太说得通。”杜琼就从另一个角度来解释说“：从古以来，没有把官叫做曹的，可是到了汉代，官名尽用曹字，什么左曹、右曹、功曹、户曹等等，而且掾吏称作属曹，卒史称作待曹。又是‘属曹’，又是‘待曹’，这不是天意让朝廷归属于曹家么？”谯周便也附合说“：对。另外，魏，也有大的意思，曹，则是众多的意思。又多又大，这不是天下都要归附么？”这二位的附会其实并不大高明。汉的官名并不都叫“曹”，此其一；汉朝以曹名官是西汉初年就有的事，总不能说汉朝刚建立就埋下了曹操篡位的种子吧？此其二；就是三国之后，历代仍保留称官为曹的习惯，难道他们都在等着姓曹的篡位？至于魏有大的意思，国名为魏，就意味着国家要强大，这是春秋时就有的论调，但可惜的是，历史并没有让魏国“众而且大”地把中国统一起来。

鬼在山，禾女运

建安二十五年（公元年），只想当“周文王”的曹操死后，他的儿子曹丕袭位魏王，不久就和谋臣们筹划着取代名存实亡的汉天子，要做“周武王”了。他们逼着汉献帝“禅位”，装模作样地演一出“尧舜禅位”的戏。于是汉献帝在魏王臣僚的授意下，不得已地要让出帝位，而曹丕还要作出谦让的表示，一个要让贤，一个死不接受，而群臣便把早已准备好的“上帝的意旨”宣布。这样反复三次，于是曹丕只好顺应天命，很不情愿似地把汉朝的天下装进自己的口袋。首先是博士苏林、董巴的上言，这是在曹丕第一次谦让之后。他们先从天文历象上提供了一条规律：岁星（即木星）在天空运行，每十二年行一周天，所以天穹上的黄道就按岁星的运行划分成十二等分，这就是“十二次”。而古人又把地上的州域或王国各各对应于天上的十二次，天上十二次中的某次发生了什么变异，那么与它对应的那个地区或王国也就会出现吉凶灾祥。按照《周礼》郑注，这十二次和十二分野的对应如下：星纪吴越；玄枵一齐；诹訾一卫；降娄鲁；大梁一赵；实沉一晋；鹑首一秦；鹑火一周；鹑尾一楚；寿星一郑；大火一宋；析木一燕。这里的十二分野中没有魏，但曹操所封的魏在赵地，所以就把魏的分野定为大梁。曹操在世时，诸侯们都说他要篡位，他辩解说“：我自己只想做汉朝的丞相，如果天命归我，那么我就做周文王吧。”所以苏林就用周与魏相比。周文王开始受命为西伯，正是岁星在鹑火的那年，而周武王伐纣，也是岁在鹑火。可见岁星在某次，对应的那国就要兴旺发达、接受天命。这种说法是对古代十二分野说的大创新。试想，岁星每十二年要把十二次运行一周，如果按此说法，那十二个国就要轮番受命一次，这天下岂不大乱？但这个理论对此时的曹丕却很有用：光和七年（即中平元年，公元年），岁在大梁，曹操开始靠讨黄巾起家，十二年后，即建安元年（公元年），曹操开始迎献帝至许昌，拜大将军，开始“挟天子以令诸侯”，又过十二年，即建安十三年（公元年），曹操官为丞相。再过十二年，即今年，就该曹丕受命为天子了。只从表面上看，这个时间表确实很有意思，每过十二年，即每逢岁星在大梁之时，曹操的地位就上升一次，这可真是神了！但如果细细思考一下：除了岁在大梁，是不是其它年份曹操的地位就不上升或者下降了呢？其实不然，建安十八年曹操封魏公，加九锡，以冀州等十郡为魏国；建安二十一年曹操晋封为魏王，次年魏王设天子旌旗，这几次曹操的大腾达，都不是“岁在大梁”。原来这里只是玩了一个骗人的小把戏。苏林、董巴的另一个魏应受命为天子的根据是从“纬书”中摘下两句话，加以附会而成。，建安二十五年，是庚子年。《诗推度灾》中说“：庚，就是更换；子就是此