老子当然懂“礼”，可能还是当代中除了周室公卿尹氏之外最懂“礼”的人了。 那是老子担任守藏室史的时间非常长久，随时随地能够查阅藏室里面的典籍。 周礼就是周王室的立身之本，由周文王姬昌首创，后来被周公旦改良并发扬光大。 用专业一些的用词，周室之兴谓之为周礼，成其法则以宗法之术。 什么意思？就是周王室制作出了礼法来作为统治的根本，再用分封制度来保证自己的统治能够稳固。 说白了，宗法就是分封制度，一开始封国可是有三千多个，后来诸侯兼并才变得越来越少，有些诸侯国则是灭亡在异族手里。 现在还死死抱住周礼和宗法的诸侯国不多，鲁国算是其中最为坚持的一个。 鲁国为什么那么坚持？原因是鲁国算是周公旦的嫡系，他们能够立国的原因是周王室出尔反尔污蔑帝辛的儿子武庚叛乱，东征时顺手灭掉了奄国。 当时周公旦受封于奄国故土，由于周公旦要留在镐京辅佐周天子，于是让自己的长子伯禽代为赴任，沿用周公初封地“鲁”称号建立鲁国，定都曲阜。 鲁国从立国之初就不以武力强悍著称，一开始还与诸多东夷体系的异族国家比邻，只能仗着自己是周公旦嫡系的身份，遇到危险时频繁调动周王室分封的诸侯相帮啦。 现在天下大势一再出现改变，算是处在变革的阶段，有些诸侯依然奉行周礼，更多的国家则是不再将周礼当回事。 孔子在鲁国出仕，鲁国又是一个那么特别的国家，以非公族想要抗衡公族出身的三桓，自然需要掌握“礼”的解释权，用大名份去压制三桓。 “礼为重，瑶以为甚是。”智瑶说道。 人与其余生物的区别，不就是因为懂得克制本能的驱使吗？而“礼”的存在对区别人与禽兽的作用自然是极大的。 智瑶绝对不想培养出一帮无情无义的人，别到时候无法得到他们助力，反而一再被坑害。 孔子见智瑶赞同，一下子变得非常激动。 然而，智瑶追求的礼，跟孔子想要掌握的礼，真心不是一回事。 接下来是孔子跟老子的交流时间，双方就“礼”到底是什么进行畅谈。 在孔子看来，礼是一个国家的根本，提出“礼本乎心”和“约之以礼”的看法。 所以吧，了解鲁国情势的人哪能不懂，孔子要的就是“礼”的解释权，用“礼”当武器去实现自己的政治抱负。 能够在场亲眼亲耳听到圣贤的交谈，智瑶觉得自己窥探到了一些历史的迷雾，更加明白了学说产生的背景。 “原来儒家的‘礼’是这么来的？”智瑶心想。 老子当然知道孔子要做的是什么，但是周礼的出现本身就是为社会制定一种约束的规则。 一谈，中午谈到了傍晚。 能够听到学问人进行探讨，没有人事先离开，能够偶尔插上一两嘴都感到与有荣焉。 智瑶就是全程在听，看了看天色站起来，走到旁边吩咐道：“取来吃食。” 那可有得跑了。 食物需要从老智家在“洛邑”的产业送到这边，耗时至少两刻钟。 智瑶又命自家的仆从在边上摆开阵势，像是放置一些火炉、烤架，取出一些烹饪用具，再搬来木炭。 众人看到智瑶的举动，只是看而没有干涉。 他们之中的多数人皆是贵族，从级别来定论则是没有任何一人比智瑶更加尊贵，别说是智瑶像是在鼓捣晚食，任是直接当场脱裤子撒尿，他们也只能是干瞪眼看着。 慢慢地，老子与孔子不再交谈，与另外六人静静看着智瑶指挥人在忙碌。 有老智家的仆从已经生起篝火，由于生火时有冒烟，有“皂”气势汹汹地带人过来，一听这里的烟雾是晋国智氏弄出来，变成一脸赔笑问要不要帮忙，不需要帮忙就灰溜溜地离去。 那个“皂”就是小吏，刚才跟着一起过来的还有“阍”。而“阍”其实就是守城士兵，“阍人”则是宫城门卫。 不是晋国智氏，换作是其余谁敢在城中鼓捣出那么浓的烟雾试试，罚款那是必须的，严厉处置就是抓起来在公开场合处以鞭挞之刑。 见证那一幕的孔子很想说点什么，可是又不敢。 以律维持本身就是“礼”的一部分，碰上了惹不起的人，非但没有任何处置，相反还想知法犯法，不是礼崩乐坏的一种体现又是什么。 当然了，智瑶也不是到了犯法的地步，顶多就是不顾潜规则了而已。 由于到处都是茅草屋，城池之内不能随意生火，免得火星被风吹得到处飘引发火势，再出现火灾之类。这在任何一座城池都是通用的规则。 有智氏的仆从运来了一些陶罐，还有许多的食盒。 陶罐之内盛着羹，食盒则是一些处理好了的肉类。 当前肉类以牛肉为贵，别说是平常人家了，哪怕是贵族一年都吃不上几次牛肉，再来便是羊肉，其余肉类都不算是主流肉类，另外当前是不吃内脏的。 怎么能宰牛吃肉？哪怕是到了春秋的晚期，中原列国用于耕作的畜力还是马，也就是马来拉犁，倒是楚国那边因为水田多的关系才大肆用牛来拉犁。 所以了，牛并非不能宰杀，只是更多的人用牛来拉车，觉得是有用的大牲口而不轻易宰杀吃肉而已。 因为这边事先没有备下案几，刚才智瑶特别吩咐运了一些过来，案几和圃团摆放好就是开始上菜。 陶罐被一个又一个分发下去，封口掀开时冒出了极浓郁的香味。 “羊羹，有茎，何茎也？”孔子对于能吃到羊肉羹感到非常幸福，尤其是闻着没有太浓烈的羊膻味，相反有一种菜香。 主食也被一一分发，粟饭