宗祐二十五年夏天，按照攸侯雍的奏请，宗祐帝在邢丘的宫殿里举办百叟宴——两宗八姓之人，凡是通晓大邑商的雅言，而且年满六十的，均在邀请之列。　　这里面，只有一小部分人有资格参加：㗉（lüè）、卣（yǒu）两宗，最“老资格”的就是宗祐帝本人，而他现在不过四十来岁；姒姓当中，有些老人的雅言并不流畅，例如匠方的夷巫。　　至于娵姓，年龄最大的混血儿貈（）比攸雍还小；剩下的六个姓，语言水平够的没年纪，够年纪的也没那个语言水平！　　不过，这并非攸雍把民众当猴子遛。　　因为举办这场百叟宴的主要目的，是想给大邑商年纪最大的老人、从攸喜时代就担任小疾臣的延，庆祝生日。　　这一年，小疾延已经八十岁了。　　百叟宴的参加条件，虽然乍看之下似乎有些刁钻，但是依然能够凑齐另外的九十九个老人。　　除了宗祐帝以及攸侯雍之外，所有赴宴者都是实打实的老头子——攸雍并不清楚，东迁之前的大邑商是怎么样，然而在他执掌朝政的这二十多年，商朝人的平均寿命确实有了很大提高。　　有些东西，纯粹是“觉悟问题”。　　例如，城邑的下水道若是直接通到攸水、攸泽，然后直接从这里再取水喝、甚至喝的是生水。这样怎么可能不拉肚子？隔三岔五就拉一回肚子，平均寿命又怎么可能高得起来？　　幸好，大邑商原本就有注重城邑卫生的倾向——在雷翰晨原本的那个时空，有一本古书叫作《韩非子》，里面就提到，“殷之法，弃灰于道者断其手”。　　属于商朝同姓诸侯国的攸国，自然也沿袭了殷都的规矩。因此东迁之后的大邑商，这个优良传统是持续保持着的。　　而攸雍身为雷翰晨投资的【气运之子】，更是深知这一点。从营建奄阳开始，攸原所有城邑都由他亲自规划。　　至于王畿的亳（bó）攸、邢丘、暮歌，原本的底子就不差，攸雍在扫平旧殷民的势力之后，也逐一将其改建。至于相津，那是牟（）颇的封地，难道还会缺乏这点觉悟？　　另外的则是技术问题，必须让专业的来：比方说，安胎药怎么调制？新生儿出生之后的头一百天，要怎么做才能够尽量防止夭折？　　在这些事情上面，从攸喜时代开始就已经属于最资深医者的延，绝对是居功至伟。　　当年，攸雍亲自询问七夷的巫师，将美洲本土的医疗知识逐一记录下来。延则以这些记录为基础，配合自己在东迁之前就已经掌握的、以使用骨针为核心的原始外科手术以及针灸知识，培养出了一大批“学贯殷海”的小疾臣。　　得益于医学的稍有进步，加上攸雍执行的一系列配套政策，大邑商的基础人口数量虽然稀少，然而人口增长的速度却是相当迅速的。　　说到底，这个年代的生育率不会太低，重点就是把死亡率降下去。只要降得下去，婴儿的存活率以及中老年人的平均寿命，都会有着很大提高。　　攸雍订立的十六个氏族，把医者明确算成一个职业大类，而且命名为延氏，正是为了彰显小疾延的贡献：　　以该人的名字作为氏名，并非草率举动，而是莫大的荣耀。“攸氏”之所以叫攸氏，那是因为这一支的祖先，他的私名就是“攸”！　　当然，攸雍之所以让宗祐帝举办这场百叟宴，除了为小疾延祝寿之外，更是要安抚众多的商族人，特别是这里面的老兵以及旧殷民。　　按照攸雍的设计，氏族虽然还保留着它们的名号，但实际上已经从一个以血缘纽带为基础的组织架构，彻底转换成按照职业分工而分类的团体。　　包括小疾延在内，所有参与这场宴会的老头子，心里至少都有两个疑问：　　这个时代，男子称氏、女子称姓。上尹您老人家弄出这一套东西，难道是要咱们商族人，连自己的先父都拜祭不了？　　其次，您老人家又说，十六氏当中，不允许有游手好闲之人，那我们这些老得已经干不动活的老家伙们，又该怎么办？　　对于百叟的各种质疑，攸雍早就逐一提前想好了对策：　　首先，大邑商的八个姓，都是按照女系而传承。　　假如说，太翁是小疾臣，属于延氏；到了大父这一代突然转了行，改种玉米，变成麹（qū）㼊（tún）氏；父亲跑去酿酒，称为醪（láo）氏；而自己又去养牛，于是成了牟氏。　　这种情况，之前绝对不可能发生，新的氏族，必然是从旧氏族分化出来的，否则就违反了血缘纽带这个底层逻辑。　　但是现在，祖孙四代人，属于不同氏族，这完全没有问题，祭祀祖宗的时候，只要沿着曾祖母、祖母、母亲这一条线，就可以把所有先人都连起来。　　这跟之前是一样的，只是角度转换了而已。至于太翁的先父、大父和太翁？不好意思，现在还没有家谱这种东西，商朝人能够记得的直系以及旁系亲属，前后能数出个五代人，就已经是顶了天了！　　如果真的介意父子异氏的问题，那么就让尔等的儿子、孙子在自己的行业里面好好干活，只要“绩效”在合格线之内，那么就可以一直端着铁饭碗，不用转行。　　至于老头干不动活，会不会变成游手好闲之人的问题……首先，尔等在年轻的时候，已经为大邑商尽忠过了，而且更重要的是，只要尔等有后裔，他们在同一个氏族干活，那就相当于尔等自己也在干活！　　宗祐帝举办的百叟宴，持续了十天十夜之久。　　倒不是老头们能吃，而是他