朝廷收税，收的是粮布等实物，然后花销，用不足值的新钱，这一来一回，便在中间赚了一大笔。　　至于什么通货膨胀，私铸盗铸，则和他没有关系。　　何尚之听了，也觉得是个办法，便点点头，没有再问。　　刘义隆见这刘义恭和何尚之都同意，又转问刘诞，道：“休文，你的谏言呢？”　　刘诞微微一愣。　　对于朝廷来说，这确实可以解决一些短期财政问题。　　但是对于百姓来说，这将会引起一场灾难。　　刘骏当政，便是采纳了这个建议，然后就出现了史书上那句话：“民间买绢一匹，至二三千，棉一两亦三四百，贫者卖妻儿，甚者或自缢死。”　　这样的情况，百姓困苦，政权自然也是在摇摇欲坠之中。　　所以无论为了百姓计，还是为了江山社稷长远想，刘诞都不会同意这个建议。　　但是他不同意这個建议，有两个风险。　　第一是刘义隆怎么看他。　　元嘉七年，刘义隆不仅铸钱，而且还北伐，刘诞有理由怀疑，刘义隆铸钱，就是为了聚敛军费。　　所以，刘义隆可以说本身就是一个从铸钱上动手脚的好手，他对于刘义恭的提议，难免会心动。　　第二个风险，就是可能会引起刘义恭的记恨。　　刘义恭提出这个建议，除了解决短期的财政问题，还有他自己的私心。　　元嘉二十一年，太尉江夏王刘义恭岁给资费钱三千万，布五万匹，米七万斛。义恭素奢侈，用常不充，逆就尚书换明年资费。而旧制出钱二十万，布五百匹以上，并应奏闻，元辄命议以钱二百万给太尉……　　这是之前刘义恭关于建议“一大钱当两小钱”后的谋利法。　　如今刘义恭再提议铸不足值四铢钱的建议，肯定也怀了同样的心思。　　这两个风险，让刘诞有些犹豫。　　但刘诞想了想，还是道：“父皇，儿臣以为不可。此策虽可解决朝廷短期资财拮据，但长远来看，会让物价极速上涨，如此百姓衣食难安，朝廷也会因此引起动荡。”　　刘义隆听完，半天没有说话。　　刘义恭则瞄了刘诞一眼，心中起了恨意。　　过了许久，刘义隆才幽幽的道：“那你以为当如何行事？”　　对于刘诞来说，如果否决刘义隆可能认可的策略只是有一点风险的话，那么这个问题他要是答不上来，就是大大的危险。　　因为刘义隆是一个领导者，对于一个领导者来说，下面的人光会反驳别人的建议完全没用，问题大家都看得见，关键是你能不能提出可行的建议。　　刘诞对此早有准备，当下说道：“儿臣以为，有五条可行。”　　刘义隆忙问：“哪五条？”　　刘诞道：“第一，当继续推行土断之策，把白籍纳入黄籍，缴纳赋税。”　　这一条，刘诞在听说杨成的事时，便有这个想法。　　而且土断之策，从东晋开始便开始施行，其中至刘裕在位时，义熙土断最为严厉。　　但刘义隆上位后，没有刘裕的雷霆手段，对乔迁的世家门阀威慑不足，所以基本没怎么施行。　　刘义隆听到刘诞提起这个建议，不由精神为之一振。　　因为刘义隆虽然基本没实行土断，不代表他不想，他只是没被逼到那个时候，也没强劲的人去执行这个事。　　刘义隆提了点精神，道：“你接着说。”　　刘诞道：“第二条，儿臣提议检籍。”　　“如何检籍？”刘义隆问。　　刘诞道：“土断纳籍后，难免有白籍却而复注，也必有人窃注黄籍，或冒名勋簿，且儿臣发现，百姓为了逃避赋税，或假托死亡，或隐入世家门下，成为荫户，这些人都应严加检查，纳入黄籍，缴纳赋税。”　　刘义隆点点头，示意刘诞接着说。　　“第三条，少许百姓逃避赋税，是为无奈之举，所以当解除这部分百姓的苦楚。我谏言，可收天下无主之土为国家所有，暂赐于百姓，让百姓有田可种。”　　刘诞这一条，取自于均田制，但是他没有均得那么彻底，毕竟土断已经动了乔迁的世家门阀的利益，如果再均了世家门阀的田，那这些世家门阀非得立马团结起来弄死他不可。　　他得温水煮青蛙，一步步来。　　“第四条，一些原本无主的山泽，被世家大族所卷占，不允许百姓进入。天下之大，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，他们此行，已然是视朝廷为无物，所以儿臣以为，当下令，禁止任何人圈占山泽，允许百姓进入。”　　“至于第五条，说是一条，其实有六点。一为先治心，二为敦教化，三为尽地力，四为擢贤良，五为恤诉讼，六为均赋役。”　　刘诞的这六点，来自于苏绰的六条诏书。　　这六条诏书，可以说是南北朝乱世里的一道曙光，只是他出现得太晚。　　面对南北朝乱世的情况，也只有这六条说得上是为当下情形而出。　　刘义隆的政治能力，让他意识到这六条的不简单，他看着刘诞，几乎难以置信。　　他在心里发问：“这真的是我的儿子提出的么？”　　刘义隆怔了半晌，才道：“这六点，你再仔细说说。”　　“是。”刘诞躬身，逐点解释道：“治心一点，凡治民之礼，先当治心。心为一身之主，百行之本，心不清净，则思虑妄生，思虑妄生，则见理不明，见理不明，则是非谬乱……”　　刘诞靠着自己的对苏绰六条诏书的记忆和自己的理解，大致说出了六条诏书的理论依据和方式。　　而且刘诞也不是光说，他之前所表现的忠孝仁义即是治心。　　让刘义隆给刘劭和刘铄机会，便是敦教