是中古时代社会各界的共识。

儒家嘲笑他们的愚昧，道家则歌颂他们的至诚，彼此攻讦，莫衷1是。

诗鬼李贺先生便曾做《苦昼短》讽刺这2位。

不先聿修显祖，阐拓洪基，而遽追秦皇、汉武，宫馆是营，格之远猷，其殆疾乎？--《魏书明帝纪》

汉武享国，最为寿考，已得养性之小益矣。--《抱朴子论仙》

方术大行其道的环境下，便产生了另1类附属产物：淫祀。

淫祀即“妄滥之祭”，指不合规定、不合制度的祭祀。

这类祭祀往往由民间自发产生，充斥着荒诞色彩。

在可考史料中，有祀铜钱者、有祀李树者、甚至还有祀鲍鱼者。

这个鲍鱼…它是正经的。

3国时代，也出现了大量的妖道与淫祀。

张角、张鲁这些“诳惑众人，煽动群愚”的军阀自不必多提，山野之间，打着“长生不死”旗号的江湖牧竖，也多如过江之鲫。

最令人叹息者，便是3国时代的各国君主，均迷信此道。

在统治阶层的推动下，极大助长了方士的嚣张气焰。

蜀汉的刘备，曾向术士李意其占卜伐吴成败；刘禅痴迷于术士的谗佞邪说，终至亡国。

魏国的曹操、曹植痴迷于左慈的“辟谷之法”；曹叡供奉寿春神女，大起宫殿。

至于东吴的孙权、孙皓，更是此道之集大成者，乃至唐代士人周昙，作诗嘲笑孙权祖孙的昏昧。

注：左慈事见张华《博物志》、曹叡事见《明帝纪》、孙权事见《吴主传》、《赵达传》、《咏史诗》；

刘备事见葛洪《神仙传》、刘禅事见《姜维传》。

史料繁芜，后面会逐1引注。

魏蜀吴3国的君主，无1例外，均宠佞方士、追求长生。

在现代科学诞生之前，人们为了阐释难以理解的现象，往往托言于神仙精怪，或者超自然力量。

这种迷信倾向并非东方独有，西方亦然。

作为“操弄权柄，口衔天宪”的统治阶层，对于“长生”、“力量”的追求，更是远胜凡人。

为了达成这种不切实际的目标，诸多帝王，做出了许多劳民伤财的恶事，史不绝书，讳无可讳。

3国时代，号称丧乱，丁口锐减，十不存1。

在这种末世环境下，统治阶层的暴行，缺乏大规模的实践基础，因此酷暴程度逊于秦皇、汉武。

但是曹刘孙3家，对神仙的追求却依旧虔诚。

《魏书方技传》中，涉及大量的妖邪术士，甚至连华佗这种医家也被归入其中。

“医术”虽然属于“方术”，但又被方术所鄙视。

比如葛洪在《抱朴子》中，便公开讥笑医家之术为“薄技”，远不及长生术之神妙。

这里不得不提1嘴：陈登年纪轻轻，未至不惑，被华佗诊治后1命呜呼…

这个事儿，背后的信息量极大！

众所周知，华佗是曹操的御用医生，也是其人老乡。

所以，曹操猜忌陈登已到了非死不可的地步。

谁让陈登是刘备铁哥们儿呢。

元化（华佗）能刳腹以澣胃，文挚愆期以瘳危困，仲景（张机）穿胸以纳赤饼，此医家之薄技，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为！--《抱朴子至理》

曹操虽然自称“性不信天命”，晚年却作出“若天命在吾，吾为周文王”的心迹流露，可见其虚伪。

人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。--《让县自明书》

（魏）王曰：“施于有政，是亦为政。若天命在吾，吾为周文王矣。”--《魏略》

为了追求长生，曹操招揽4方神棍，“庐江左慈、谯郡华佗、甘陵甘始、阳城郄俭无不毕至”。

（曹操）好养性法，亦解方药，招引方术之士，庐江左慈、谯郡华佗、甘陵甘始、阳城郄俭无不毕至。--《博物志》

曹操这种迷信思维，严重影响了诸子侄。

先来看陈思王曹植。

曹植叹服于左慈的“辟谷之法”，又好“丹砂之道”与“房中之术”，还自称“还精补脑，永世难老”。

陈思王（即曹植）著释疑论云，初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝（指曹操）试闭左慈等，令断谷近1月，而颜色不减，气力自若。--《抱朴子论仙》

授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。寿同金石，永世难老。--曹植《飞龙篇》

再来看孝子丕。

曹丕自称“骨无痛痒之知，冢非栖神之宅”，似乎是无神论者，但他在《终制》中依然透露出对死后世界的恐惧。

若违今诏，妄有所变改造施，吾为戮尸地下，戮而重戮，死而重死。臣子为蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，将不福汝。--曹丕《终制》

曹丕对于“异物”也有着特别癖好。

除了多次向孙权求取的“斗鸭”与“长鸣鸡”（见《江表传》），他还痴迷于西域的“切玉之刀”与“火浣之布”，求之不得，又在《典论》中叹息痛恨。