其他人都诧异的看向武辰，又各自皱眉沉思，仔细思考起历朝历代末期的惨状。

明宣和尚笑道：“其实佛家所言，因果轮回，报应不爽，善有善报，恶有恶报并没有错。

错的是人们对其理解的角度，所有人因人性自私，都站在了自我的立场上对这些佛家之言进行了理解。

认为一个人做了好事，就该有好的果报，做了恶事，就该有坏的业报。

这番理解过于理想，也过于童话。

其实套用道家经典所言，天地不仁，以万物为刍狗。

站在上天的角度来看待因果报应之说，就会发现，其实善有善报，是因为造就的善果，报偿给了整个人间，却未必是创造善果的某個人。

恶有恶报亦是如此，就算没有恶报给某个人，其业报也会报应到其他无辜身上，令其雪上加霜。

比如贫僧帮助女施主一家开荒种地，这固然有善果可报，但果报最大的却是女施主一家，令他们将来有更好的生存条件。

他们有了土地，就能在此正常的繁衍生息，既可为地方增长人口，又可为国家增加税赋。

这虽然不多，却也是一分善报，有利于苍生与天下，只是未必会报偿在贫僧身上。

至于恶报，历史上做下诸多恶事的人大有人在，可其中寿终正寝的一样不少，甚至占据大部分，未见有何恶报加身。

所谓好人不长命，祸害遗千年之感悟，又何尝不是如此体现。”

十三爷道：“和尚，这我就有不同意见了，做了恶事，便是今生不报，不还有来世……”

和尚道：“佛家虽有六道轮回之说，可谁又能证明轮回真的存在？

若是轮回存在，各位官爷又何必出征抗倭？

因为按照轮回的因果报应说法，那些为倭寇所杀的，岂非是前世种了恶因，所以才报至今生得了恶果？

反过来，那些倭寇杀了这些前世种下恶因的百姓，不仅无罪，是否还应当有善报？

这样的事，各位官爷会认同吗？

进一步，若天下事皆有前世今生种种因果报应，自有天道赏善罚恶，那么朝廷岂非多余，士农工商亦岂非多余？

只需要顺应天命，按因果报应顺其自然，那么一切的国体，家族，政权甚至人与人之间的关系，就都是毫无必要的了。

若再在此基础上进行论证，既然人与人之间的种种关系都不重要，那么谁来定义何为善何为恶？

既然无法定义善恶之说，又岂来的善果业报？

如此种种，岂非就变成了先有蛋还是先有鸡的疑惑？”

一番话下来，貌似进入到了某种虚无主义论调，武辰等人亦不由沉思起和尚之前那离经叛道的佛理。

将其与后面所谓的轮回因果之说，却反而好像更加合理。

比起最终走向虚无主义的轮回因果之说，他的善无善报，恶无业报，或许才是对的！

众人面面相觑，大为惊讶。

武辰说道：“所以和尚你苦行僧一般的做法，就是为了在世间多种些善因，令人间多存善果？而不是为你个人行善积德的修行所为？”

明宣点头道：“按照天下兴亡的周期律，这世间总是会渐渐走向恶报多于善报，最终开启轮回，大半苍生遭受恶报而亡。

直到恶报偿与众人，以死亡流血彻底涤尽，而后才重开秩序。

但在此之前，一人行善之力虽薄，贫僧却以为，更当竭力而为，多行一分善果，则使人间远离末世多上一分。

若人人都愿行善，则世间多善报，人间亦如西方极乐，虽仍有末世，可末世却永不会将临。

此乃大慈悲，凡修行之人，皆需努力，不当因善小而不为，恶小而为之，阿弥陀佛…”

武辰道：“这便是地狱不空誓不成佛的本质吗。”

在场所有人都觉得这和尚的想法过于理想，尤其是实现起来定是困难重重。

人除了善恶观念，还有欲望，还有传承，只要人有私心，就断不可能永远行使善道。

纵施小善，却为大恶，譬如荒年之间，地主士绅施粥赈济饥民为行善，却趁灾荒大肆兼并土地而造大恶。

如此一来，小善之善果怎抵得过大恶之业报。

亦如少林寺，其中专有“质库”，特为善男信女放贷以解一时之难，为世人称善。

然则所谓九出十三归，最早便源自于此等寺庙所谓的善举。

如此善举，寺庙不仅敛聚大量财富，兼并大量田土，造就无数失地平民，这同样是行小善而作大恶。

想到这里，武辰发现这少林和尚似乎从不与苏州城的少林众僧走在一块，而是独行苦修，莫非也是看穿了这一点？

武辰等人虽佩服明宣和尚地狱不空誓不成佛的理想抱负，可作为俗人，却绝不可能认同他的理念。

此时，天色已是不早，该到离开的时候，武辰放下一贯钱给和尚。

说道：“虽说师傅你功夫不错，但以人力开荒耕田，仍是耗损极大。

牛马行此繁重体力工作，尚需额外补充豆料，更遑论人类。

这些钱算武某聊表些许敬意，师傅你可多买些吃食以