“我是问你还有什么情况要交代的，不是问你还有什么要求。”朗校民很干脆地拒绝了曾怀荏，更没有追问她为什么要见华真行。

“我愿意付出任何代价，只求华总导能治好我儿子的腿。他明明有九转紫金丹，也知道如何使用九转紫金丹，他能治好我儿子腿。”

这本是朗校民想阻止她说的话，但曾怀荏还是当众说了出来。原本面无表情的郎校民，眼神深处不禁有怒意和杀意一闪而过。

再看坐在他左右的曼曼、莫弃、范达克、房传蝉，这一瞬间皆有杀意。

郎效民：“叛离宗门，损毁宗门至宝，代价必须承受，无论你愿与不愿。”顿了顿，他又加了一句自己想说的话，“若因你叛门之举，华总导令你获益，则宗门当无存。”

他给曾怀荏的行为定了性，就是叛离宗门，且损毁了宗门至宝。养元谷中的宝物有很多，但能称得上宗门至宝的只有两件，扶风盘和九转紫金炉大阵。

在所有违反门规的行止中，这是最严重的顶格事件了。

修士不是不可以离开宗门，自古以来，有很多修士因各种缘故、以各种方式离开了宗门，有的还与原先的同门保持了良好的关系，具体事件的处理方式各依缘法。

但这与“叛离宗门”可是两回事。对叛离宗门者，最轻的处罚至少也是废去修为，至于性质严重者，是不可能让其活在世上的。

修为越高、门中地位越高，所受处罚则越重。

按照世俗中法律，假如就按盗窃罪的规定，数额不大甚至都够不上刑罚，假如数额特别巨大，顶格可以叛无期。

但这不是世俗间的盗窃桉，修士的很多行为在世俗中也是无法界定的。

曾怀荏：“我只是想救我的儿子。”

朗校民纠正她道：“此非救人，救他的人也不是你，而是矿区的医护人员。生老病死众生之常态，无病无灾亦有老死之忧，难道皆可肆意妄为？

由果见因，你所行非因‘救子’，只因‘纵私无忌’。因‘纵私无忌’，你违背门规、叛离宗门、毁损至宝、仇报恩行。

有私非罪，罪在肆纵己私，犯他人之私、众人之私。以一己之私，胁天下无私，此世事之大谬！”

这里不是世俗间的法庭审判，而是宗门裁议。修士最重缘法因果，所以在这种场合是一定要问论明白的。

曾怀荏认为，自己一切行为的动因，只是想救自己的儿子，这是想占据道义的高点。所以她方才又提出要求，要华真行用九转紫金丹去救他的儿子。

假如华真行在现场，当面拒绝了这个要求，仿佛便会承担某种道义指责，因为他真有九转紫金丹，而且知道怎么使用九转紫金丹。

假如跟着这个思路走，朗校民无论怎么驳斥曾怀荏，都会将这场问论带偏了方向。这里要裁议的是曾怀荏的行止，而不是讨论华真行该怎么做。

九转紫金丹是华真行之物，如何处置不是曾怀荏能决定的，也不是在场众人应该讨论的。在这场合讨论这种问题，就意味着缘法有偏，不是修行指引反而是误导。

曾怀荏认为“救子”是自己的行为动因，被朗校民直接否定了。“救子”只是曾怀荏想当然的目的，但朗校民指出，她的这个愿望并非真正的缘法之因。

首先连这个所谓的目的，本身都是不存在的。因为金宝如今活得好好的，并不需要曾怀荏去救，矿区医护人员已经救了他。

就算按世俗中的法律，她的行为连紧急避险都算不上。

金宝的现状是残疾中的“残”，少了一条腿。曾怀荏只是想弥补这个缺憾，不仅是弥补儿子身体的缺憾，也是弥补自己未能照顾好儿子的缺憾。

人人心中都有美好愿望，但并不意味着达到目的就可以不择手段。哪怕追求同样的目的，不同的人会采取不同的手段，不同的手段代表了不同的缘法之因。

曾怀荏这么做，只因其纵私无忌。

想弥补遗憾的方法有很多种，比如以曾怀荏的修为完全可以去研究炼器，为儿子打造最精妙的义肢、最方便的拐杖。

她还可以引导、鼓励儿子去修习养元术，只要达到三境以上、掌握神识的精微操控，配合义肢就可以不影响生活，甚至能发挥超越常人的作用。

可她这些都没做，而是私自拆毁宗门至宝、盗走紫金丹。这对华真行而言，是阻其道途之仇啊！九转紫金丹的灵效，相当于修士另一条命，这也相当于夺人一命。

她养元谷、对华真行都能这么做，假如面对普通人，还有什么事做不出来？

就算想求九转紫金丹，修行界也有现成的例子。当年丹霞生夫妇，到正一门求的是丹方，而非正一祖师可能留与宗门的九转紫金丹。

否则正一门就不是以礼相待，而是直接把人扔出来了。

丹霞生夫妇当时也是五境修为，求得丹方后历经千辛万苦集齐了一炉灵药，为寻最后的