墨大爷的身教，主要教会华真行的是“真”。
墨大爷之真，就外显为身体力行。
墨大爷本人的追求就是朴素之美，以“真”的态度。他老人家其实过得很好，已达到返璞归真的境界，他教会华真行要通过的真正努力去追求美好，而不是在空想中祈祷。
只是这世上绝大部分人根本达不到他老人家的境界，学不会也学不了。
如果说墨大爷教会华真行的是“真”，那么柯夫子教会华真行的就是“善”。
善是人与人之间所需要的准则，每个时代有每个时代的需求，但内在的逻辑是相通的。
人世间的所有“秩序”，都是建立在对善的认知公约上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律体系。
整个新几里国的治理体系，都是在柯夫子的指导下一手创建的。
秩序两个最重要的作用，首先是保障人们的安全，其次是保证社会的公平，它的来源就是对“善”的认知。
秩序的崩溃会带来混乱与苦难。比如曾经的几里国，有几乎照搬前宗主国全套的法律与制度体系，但那只停留在表面上，从来没有真正的被执行过，也没有力量去保障它的执行。
这就是秩序失去了“真”，从而也失去了“善”，更别提人们所向往的“美”。
还有一种情况，那就是秩序本身不合理，或者在某种情况下变得不再公平，不再符合人们对善的认知，所以才需要不断地改进，以求结果更“美”。
至于杨老头，他教会华真行的东西可能是最难的，因为他老人家直接指向了目的本身，就是“美”！
杨老头假如愿意变化成年轻的样子，一定是个美男子，就算如今的形容也是个帅老头，但他教会华真行的“美”，并不是这方面的。
他所展示的生活状态以及情趣，就是追求的本身。假如有人问那个常见的问题，你想成为什么样的人？杨老头无需回答，他就是在展示！
杨老头从小让华真行拿着菜谱当连环画看，只是为了培养一个厨子吗？
人在饿的时候，能吃饱就是享受。耕种劳作固然是辛苦，但人们的追求是饱暖，一切劳作都是手段，温饱才是目的。
那么吃饱之后呢？人们肯定也不满足于只以木薯湖湖果腹，都希望能把食物做得更好吃、更有营养，也更能得到身心享受。
华真行并不以奢费为美，但并不妨碍他亲手制作各种美食，哪怕他本人有七境修为早已能辟谷不食。
这个过程本身就可以成为一种个人的情趣修养，反映了对待万事万物的态度。
杨老头教华真行上古菁华诀，华真行将其化用为养元术。这就是在体会生机与生命之美，就是对身心状态之美的追求。
杨老头教华真行的东西是直指本源的、指向目标本身的，但对平常人来说过于唯心了，可以去想象却绝难做到。
华真行受杨老头的影响最深，因为他就是杨老头养大的，领悟了“去处为美”。当而他放眼所看见的世界显然那么丑恶，所以他要寻找去处。
他成为了一名理想主义者，纯粹的爱美之人。
因为有墨大爷、柯夫子的存在，华真行并没有成为另一个杨特红，他不仅追求自身的改变，更要改变自身所处的世界，使自已也成为更美好的存在。
华真行是几里国最大的资本家，他将资本的垄断特征发挥到了极致，百分之百掌控着欢想实业。尤其在欢想特邦境内，每一寸土地、每一处产业，哪怕一草一木名义上都属于他。
这也许就是某些人的追求了吧，以此为终极之美，但并非华真行的追求，他是以风自宾的名义做这件事的，这一切只是他打造愿景中欢想世界的手段。
美是一切态度的内在追求，美是一切手段的最终目的，美是所有人内心的去处，不论每个人究竟以何为美。
这就是华真行的回答。
华真行说完了，成天乐忍不住击掌道：“听说二十五年前的正一三山会上，曾有一场精彩论道。
那番问论的最后的一句，便是‘何为修’？风先生自问自答：‘知来处去处，得来处去处，合来处去处，为修。’
很遗憾当年我还懵懂，尚未踏入修行门径，也无缘在场见证。今日丁老师问‘何为美’，而华总导答‘去处为美’，却也可窥见当年问论之妙。”
说到这里他与闻萧韶对望一眼，闻萧韶随即点头道：“既如此，我们就帮这个忙。”
一旁高见瓴有些傻眼，他万没想到会是这样的场面，就这么一问一答之间，成天乐亢俪便答应了帮忙，甚至没有提任何要求与条件。
若非说要求也是有的，就是要华真行答论道之问，难道世间真正的高人都是这么玩的吗？
在来此之前，高见瓴已经做了各种思想准备，怎么支付迁徙族人的代价。别的且不谈，仅仅是将一万八千人迁移到蒙恩花园的费用，就