临近文会，各地书院的先生学子也陆陆续续到达了建安郡。

紫阳书院得邹家的资助，用其名下的靖水楼来招待前来的文人。

靖水楼临水而建，取与近水楼台先得月相近之意。

邹家心思昭然若揭。

石家和花家也只能用联姻来抗衡邹家。

七月二十七

紫阳书院

各大书院人员对应坐席，分席而坐。

此次来得队伍分别有：

丹阳郡，南轩书院

临海郡，金鳌书院

新都郡,南湖书院

吴郡，云深书院

广陵郡，晏溪书院

会稽郡，稽山书院

淮南郡，景贤书院

临川郡，象山书院

带队先生有两人,学生数目不定，端看对方的书院如何安排。

不过来的人数都不会太少，毕竟这种机会难得。

多数情况都会在十人以上二十人以内，特殊情况下也会有二十多人。

诲安先生先是例行主持“开幕式”。

发言完毕后，交流会正式开始。

提问和解答并不针对任何人，谁都有自己发言和提问的权力。

南轩书院学子申屠子陵起身，半身揖礼，率先提出了问题。

只见他问道，“‘修道说’言‘率性之谓道’属圣人分上事，‘修道之谓教’属贤人分上事？”

景贤书院贾养善起身作揖，接过了申屠子陵的问题，说道，“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多。故‘率性之谓道’属圣人事。圣人亦修道也，但修道在贤人分上多,故“修道之谓教”属贤人事。”

贾养善又说道,“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊,说子路,皆是能修道的。说小人，说贤、知、愚、不肖、说庶民，皆是不能修道的，其他言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”

童先生和身旁的孔先生说道，“景贤书院这名学子真是不错。”

身后的石游平见此也起身问上一问，“格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体知之也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”

这问题一出，众人思量。

此时云深书院魏夫良起身说道，“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍,则天之本体失了，心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，便是天、渊了。”

这时金鳌书院何岁暮起身指天道，“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣，不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”

象山书院左道济又说道，“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知，扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。”

“如树有这些萌芽，只把这些水去干灌溉，萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”

宋欢坐在傅渊之身后偷偷打了个哈欠。

他们说的这些每个字她都听得懂，但是连起来有些话就不懂其中意思了，要是有字幕就好了。

傅渊之虽然全神贯注的听着前方论学，但也没落下宋欢。

他背着身，偷偷递过了一张帕子给宋欢。

宋欢立马接过，可不能让大家分心。

她原本想让傅渊之和阿弟认真听，她在一旁做笔记，奈何她能力有限，用炭笔记下来的也只有自己听得懂的一些。

不过，聊胜于无吧？

她始终秉持着好记性不如烂笔头。

但是记笔记这个事不能边听边记，这样很容易把后面的知识点给漏了，衔接不上。

所以还是得先认真听，这样脑中才能把这些话理顺。

场内

一开始都是学生互相交流，直到南湖书院的学子孟叔达，向着各位先生请教知行合一的问题。

景贤书院刘景升先生说道，“此须识圣人立言宗旨。今人学问，只因知行分做两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，