家国大事。 如朱由检这种位高权重，却还对百姓生活了如指掌，为其发声的人，确实让人觉得不可思议。 所有人沉心静气，整个宫殿都安静了不少。 朱由校的手倚在椅子上，手指不断揣摩着。 过了许久，他才微微皱着眉头说道： “百姓没了负担，少了压力，那便都闲了下来。” “若是百姓闲了下来，届时又有强人扯旗，那我大明的江山岂不是……” 朱由校没有继续说下去，而是改变口风道： “疲民弱民，有时也是为了朝廷，为了天下。” 朱由校的这话，符合了所有封建君王的想法，这不仅仅是因为教育的问题，还有那种高人一等的态度。 他的想法，基本就是传授帝王之术的《商君书》中的手段。 帝王之术，说白了就是驭民五术，而五术又具体分为弱民、贫民、疲民、辱民、愚民。 当然，这并不是全部，在掌握了这五术后，君王自己会学会剩下隐藏的两术，而这两术分别是虐民、壹民。 《商君书》这本书，朱由检不管是在前世还是今世，都在反复的阅读，反复的揣摩。 前世他揣摩是因为在山中扶贫无聊，而今世他揣摩，是为了比学了这本书的官吏更懂得如何驭民。 商鞅五术与儒家、墨家提出尚贤不同，商鞅主张尚奸，即选拔重用奸恶之人。 以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强。 民强国弱，民弱国强，因此治国之道，首在弱民。 弱民之术，首先在于不让百姓拥有兵器，而要想王朝富强，就必须削弱百姓的力量，最大限度地削减百姓的力量。 当削弱了百姓的力量，便要开始稳固百姓，而稳固百姓的根本手段则是使民“纯朴”，换而言之，便是愚民。 民朴则弱，民淫则强，民弱则轨，民淫则越志，民弱则有用，民越志则强…… 只有使百姓愚昧无知、朴实忠厚，百姓才不易结成强大的力量来对抗王朝和君主，而只能是老老实实地听从朝廷的任意摆布。 百姓如此，王朝就会容易治理，而君主的地位也就会更加牢固。 想要稳固，就得拿出具体的手段，而贫民和疲民便是最佳的手段。 贫民之术，便是让百姓在贫困线上挣扎，使百姓“家无积粟”。 疲民之术，便是百姓在耕地时，眼睛不能乱看，耳朵不能乱听，嘴巴不能乱说，控制民间舆论。 想要控制民间的舆论，首要便做到“辱民”和“愚民”。 辱民并非让人亲自欺辱百姓，而是让人在心中轻视百姓，视百姓不如畜生，而愚民便是实行文化专制，让百姓接收的外来消息尽是官府掌握的消息，长此以往，从而让百姓愚昧无知。 五术一环扣一环，只要施展成功，其治下百姓便会成为没有自己的思想，没有自己灵魂的行尸走肉，任由君主驱使。 驭民五术，朱由检早就吃透，然而他面对的不是被驭了两千年的民，而是两千年以来，一直活跃在庙堂的“民”。 因此，仅凭五术是惩治不了这些人的，只有凭最后的两术才能制服这些人。 朱由检从来都对驭民之术无感，但他也清楚，眼下的大明依旧是一个农业社会，而朱由校也是一个农业社会的君王，他不可能拥有工业社会的眼光。 在朱由校看来，农业的发展是王朝富强的根本，而战争的胜利则是战胜敌国的最主要手段。 农与战便是君王想要治理天下的最主要内容，想要达到“圣人治国之要，故令民归心于农”这一点，就要使百姓愚昧无知。 就这点来说，朱由校想的没错，因为驭民本质上来说，还是为了王朝的稳固，而王朝稳固，百姓才能更容易活下去。 盛世的百姓追求自由，而乱世的百姓只追求活下去。 王朝稳固，即便贪官污吏再怎么盘剥，大部分人的性命依旧能得到保障，但如果王朝不稳，那便是一场场屠杀与灾难了。 只不过，朱由检眼下要带着大明跨入工业社会，那封建社会的眼光和政策便需要被抛弃。 中原王朝，历来的制度都是“外儒内法而济之以道”。 表面上披上儒家的外衣，其本质依然是法家思想，把百姓当牛马，让他们成为一些不开化的人。 这也就导致中原王朝千百年来最不缺的东西，就是奴性和麻木不仁。 解放百姓思想是必然的，解放百姓压力也是必然的，这是工业之后的大势，是挡不住的。 因此面对朱由校的封建思想，朱由检只能深吸一口气道： “若是百姓人人都能吃饱饭，穿暖衣，百姓又怎么会造反？” “驭民之术固然厉害，但用了这手段的王朝，又有哪个活了三百年之久？” “我大明眼下已经有二百六十二年，这个寿数时，秦朝与隋朝早就付之一炬，前元与东汉、西汉也纷纷作土。” “便是那宋朝，也分成了两宋，苟延残喘在黄河以南一百五十二年。” “请哥哥试想，如我朝这般存活二百六十二年的王朝，又能有几个？而臣弟若是十年前不坚持革新变法，我大明又能坚持几年？” 朱由检在试图说服朱由校，而他的说服也让朱由校一时间踌蹴不已，险些动摇。 说白了，朱由检举的例子实在让人无法反驳。 朱由校认为想要王朝长久，就必须注重驭民，而朱由检却注重经世，并且搬出了那一个个注重驭民而亡的王朝。 好不容易有一个重视驭民，还比大明国祚长的王朝，却是在明代汉人看来无比屈辱的宋朝。 大明有一种十分明显的自卑感，为了隐藏这种自卑感，往往他们会吹嘘自己的强大来掩盖自卑。 在大明的所有阶级看来，大明是敌于