叶枫此次前来，本就是来找良知玉书里的“阳明先生”的。至于目的，简单的说法，就是来走后门的。客观上，叶枫实在太强了，强到了他可以强迫世间任何一人，去做任何事情。即便对方有着“宁死不从”坚定意志，但是在叶枫的“别天神”面前也是毫无意义的。然而叶枫却没有那么做，他还是自降身份来找对方，以一种和对方平等的地位，来商量相关事宜。

这世上，能真正让他人真正折服、心怀敬畏的东西，从来不是武力强大时候的耀武扬威，也不是弱小时候的道德仁义，而是在自身实力足够强大之时，却依然会考虑各方面利益均衡，以合作共赢的姿态去待人处事接物的智慧。

就像是此刻叶枫的所作所为。

或许你要说叶枫为什么要管那么多，即便伙伴会遇到劫难，但是那是他们的命里应该遇到的，那也是他人在受苦中领悟受益的机会。叶枫不该强行干涉，剥夺他人成长的机会，应该顺其自然，无为才能无不为。

我想说的是，叶枫如何能不明白这个道理。但是“事在人为”，叶枫即便知其不可为，也不会安之若命，因为叶枫从来就不是那种认命的人。不然千年魔王的叶枫也不会回到现在，斩断未来。对于叶枫而言，“明知不可为而为之”又何妨。再说叶枫只是希望任小瑾她们在历练中不要遇到危险而已，因此叶枫也只是想请阳明先生给予大家适当的关照罢了。

至于叶枫为何能做到为阳明先生做到放他自由这一点？

阳明先生本尊当初设置规则的时候，只是动用了原初代码的衍生道则，所以能够动用原初代码的叶枫自然可以更改衍生规则，其实这个不难理解，也没有什么了不起的。而且同一个原初代码，虽是同源，但是一样是可以衍生出数个不同甚至是完全相反的规则的，这一点也符合“反者道之动”原则的，所以并不让人感到意外。

而良知玉书内的“阳明先生”是明白了这一点，才知道了叶枫的实力层次已经超越了自己所能想象的极限。所以他才会说“良知玉书这等至宝亦没资格成为与你相伴相称的宝物”。

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叶枫道：“王兄这般爽快为小弟开后门，不违背你的原则吗？”

阳明先生没好气地看了叶枫一眼道：“你也不是一个会抱着原则到死的人，作为你的至宝，不对，是你的朋友，原则灵活一点，有什么好奇怪的。而且一旦我不答应的话，以你的本事自然能越过我做到那种事。而且我也还要被打一顿，是也不是？”

叶枫笑道：“我只是不想越俎代庖而已。”就是闭口不谈要揍阳明先生一顿的事情。看来是到时候叶枫是一定会揍的。

阳明先生眼皮微跳道：“再说我也没有违背原则，决不允许在考验中弄虚作假，那个原则我宁死不逾。然而合一秘境中给予帮助，至宝规则中没有禁止，那么自然由我自己做主。何况你给了我最宝贵的自由，我应当偿还。受人之恩而不思偿还，即便是阳明先生的本尊也是不屑为之的。”

于是二人又是干了一碗酒。

阳明先生道：“刚刚叶老弟你说了喝酒论道，那么酒喝了，可以论道了吗？”

叶枫道：“可以，不过既然这一次不是考核，那么每个人轮流问对方问题如何？”

阳明先生道：“好，我先来，叶老弟，你说儒学最大特点的中庸之道，那么什么是中庸之道？”

叶枫端起一碗酒道：“天涯芳草迷归路，病叶还禁一夜霜。世事多艰，其根本处就在于人自身。太多的人困顿于碎银几两、柴米油盐，而患得患失。

“人性本恶，趋利且避害。《荀子议兵篇》中写道：“凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。”荀子的意思是说，要做人上人，就必须踩着人，最喜欢干这种事情的人，孔夫子称之为‘乡愿’。乡愿即是指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者，大概是指伪君子、烂好人以及站在道德制高点上的人，也就是那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。而真正的中庸之道首先要抵制去除的就是那种乡愿之人。

“中庸之道出自儒家文化的《中庸》。正所谓不偏不倚，扣其两端，执中而用之。基本包含三层理论：

一为：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。

二为：中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只有保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和才能得以长存，人的健康才能得以保障。

三为：中用、有用之意。简单的说法就是各司其职，做一个有用之人。

“所以《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

“中庸之道的理论基础是天人合一。中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，